و ما اهل بيتى هستيم كه خداى متعال ما را از هر نجاست و قذارتى پاك و مطهّر گردانيد ؛ پس ما در كلام خود صادق هستيم زمانى كه سخن بگوئيم و دانا هستيم زمانى كه سؤالى از ما بشود . . . الخ . » در اينجا نيز لفظ نجس قطعاً بر معناى قذارت باطن و كدورت نفس استعمال شده است . اينها برخى از مواردى بود كه نگارنده به آن برخورد كرده و به عنوان شاهد و دليل بر رواج استعمال لفظ نجس در قذارت و كدورت نفسانى مىتوان استفاده نمود ؛ البتّه ممكن است موارد ديگرى نيز وجود داشته باشد . 1

--> 1 - از جمله در مصباح المتهجّد ، ص 789 در زيارت حضرت امام حسين عليه السّلام آمده : أشْهَدُ أنّكَ كُنْتَ نورًا فى الْأصْلابِ الشّامِخَةِ وَ الْأرْحامِ الطّاهِرَةِ لَمْ تُنَجِّسْكَ الْجاهِليَّةُ بِأنْجاسِها وَ لَمْ تُلْبِسْكَ الْمُدْلَهِمّاتُ مِنْ ثيابِها ، وَ أشْهَدُ أنّكَ مِنْ دَعائِمِ الدّينِ . و نظير آن در كتاب المسترشد ، ص 648 چنين آمده است كه : و رُوى أنَّ أَبابَكْرٍ هَرَبَ يَوْمَ احُدٍ وَ انْهَزَمَ يَوْمَ خيْبَرٍ هُوَ وَ عُمَرُ ، وَ لَمْ يَنْهَزِمْ عَلىٌّ قَطُّ ، ثُمَّ لَمْ يَنْجُسْ بِعِبادَةِ الأوْثانِ وَ الأصْنامِ قَطُّ . وَ تَرَكَ أباهُ وَ هُوَ أَعَزُّ قُرَيْشٍ . و نيز مانند آن در كتاب دلائل الإمامة ، ص 276 آمده است : أخْرَجَ أحْمَدُ بْنُ إسْحقَ جِرابَهُ مِنْ طَىِّ كِسائِهِ ، فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَىْ مَوْلانا فَنَظَرَ أبو مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلامُ إلَى الْغُلامِ وَ قالَ : يا بُنَىَّ ، فُضَّ الْخاتَمَ عَنْ هَدايا شيعَتِكَ و مَواليكَ . فَقالَ : يا مَوْلاىَ ؛ أ يَجوزُ لى أنْ أمُدَّ يَدًا طاهِرَةً إلى هَدايا نَجِسَةٍ وَ أمْوالٍ رَجِسَةٍ قَدْ شِيبَ أحَلُّها بِأحْرَمِها ؟ فَقالَ مَوْلانا عَلَيْهِ السَّلامُ : يَابْنَ إسْحقَ ! اسْتَخْرِجْ ما فى الْجِرابِ لُيمَيِّزَ بَيْنَ الْحَلالِ مِنْها وَ الْحَرامِ . و أيضاً در كتاب مكارم الأخلاق ، نقل شده : مِنْ كِتابِ مَنْ لايَحْضُرُهُ الْفَقيهُ ، عنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْرانَ قالَ : قالَ الصّادِقُ عَلَيْهِ السَّلامُ : إذا دَخَلْتَ الْحَمّامَ فَقُلْ فى الْوَقْتِ الَّذى تَنْزِعُ فيهِ ثِيابَكَ : اللَهُمَّ انْزِعْ عَنِّى رِبْقَةَ النِّفَاقِ وَ ثَبِّتْنى عَلَى الْإيمانِ . وَ إذا دَخَلْتَ الْبَيْتَ الْأوَّلَ فَقُلْ : اللَهُمَّ إنّى أعوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسى وَ أسْتَعيذُ بِكَ مِنْ أذاهُ . وَ إذا دَخَلْتَ الْبَيْتَ الثّانِىَ فَقُلْ : اللَهُمَّ أذْهِبْ عَنِّى الرِّجْسَ النِّجْسَ وَ طَهِّرْ جَسَدى وَ قَلْبى ، وَ خُذْ مِنَ الْماءِ الْحارِّ وَ ضَعْهُ عَلَى هامَتِكَ . و از جمله در كتاب الثّاقب فى المناقب ، ص 586 وارد شده است كه : فَلَمّا فَرَغَ مِنْ كَتْبِهِ الْبَياضَ الَّذى كانَ بِيَدِهِ أخْرَجَ أحْمَدُ بْنُ إسْحَقَ جِرابَهُ مِنْ طَىِّ كِسائِهِ ، فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَنَظَرَ الْمَوْلَى أبومُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلامُ إلَى الْغُلامِ ، وَ قالَ : يا بُنَىَّ فُضَّ الْخَتْمَ عَنْ هَدايا شيعَتِكَ الَّتِى بَعَثوها إلَيْكَ ، فَقالَ : يا مَوْلاىَ ، يجوزُ لى أنْ أمُدَّ يَدى الطّاهِرَةَ إلَى هَدايا نَجِسَةٍ وَ أمْوالٍ وَحِشَةٍ قَدْ خُلِطَ حِلُّها بِحَرامِها ؟ فَقالَ عَلَيْهِ السَّلامُ : يابْنَ إسْحقَ ، اسْتَخْرِجْ ما فى الْجِرابِ لُيمَيِّزَ بَيْنَ الْحَلالِ وَ الْحَرامِ مِنْها . و همچنين در كتاب المزار ، محمّد بن مشهدى ، ص 91 ، در زيارت حضرت إبراهيم ابن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم بدينگونه مذكور است : أشْهَدُ أنَّكَ قَدِ اخْتارَ اللَهُ لَكَ دارَ إنْعامِهِ قَبْلَ أنْ يَكْتُبَ عَلَيْكَ أحْكامَهُ أوْ يُكَلِّفَكَ حَلالَهُ وَ حَرامَهُ ، فَنَقَلَكَ إلَيْهِ طَيِّبًا زاكيًا مَرْضيًّا طاهِرًا مِنْ كُلِّ نِجْسٍ ، مُقَدَّسًا مِنْ كُلِّ دَنَسٍ وَ بَوَّأكَ جَنَّةَ الْمَأْوَى ، وَ رَفَعَكَ إلَى دَرَجاتِ الْعُلَى . و در كتاب سعد السّعود ، ص 39 و 40 بدين لفظ نقل نموده : فصلٌ فيما نذكُره من القائمةِ الثّانيةِ من الوِجهةِ الثّانيةِ مِن الكُرّاسِ الثّالثِ من سننِ إدريسَ : إنَّما إذا دَخَلْتُمْ فى الصِّيام طَهِّروا نُفوسَكُمْ مِنْ كُلِّ دَنَسٍ و نِجْسٍ وَ صوموا لِلَّهِ بِقُلوبٍ خالِصَةٍ صافيَةٍ مُنَزَّهَةٍ عَنِ الْأفْكارِ السَّيِّئَةِ وَ الْهَواجِسِ الْمُنْكَرَةِ فَإنَّ اللَهَ يَحيسُ الْقُلوبَ الْلَطِخَةَ وَ النّيّاتِ الْمَدْخوُلَةَ .